Риторические функции сарказма в Посланиях апостола Павла на основе исследования Мэтью Павлака
Риторические функции сарказма в Посланиях апостола Павла на основе исследования Мэтью Павлака
1. Введение: Сарказм как риторический инструмент в новозаветной науке
Цель этой работы — представить глубокий анализ риторических функций сарказма в посланиях апостола Павла к Галатам, Римлянам и Коринфянам, опираясь исключительно на методологию и выводы, представленные в новаторской работе Мэтью Павлака «Сарказм в посланиях Павла» (Sarcasm in Paul’s Letters). Данное исследование представляет собой не просто очередной комментарий, а фундаментальный сдвиг в изучении риторики Павла. До работы Павлака идентификация сарказма в новозаветных текстах в значительной степени оставалась субъективной, основываясь на интуиции современного читателя и порождая бесконечные, неразрешимые споры. Труд Павлака является трансформационным именно потому, что он заменяет импрессионизм верифицируемой, доказательной методологией, впервые предлагая систематический подход к данной проблеме.
В основе исследования лежит точное определение сарказма, имеющее решающее значение для всего последующего анализа. Павлак формулирует его следующим образом:
Сарказм — это форма вербальной иронии, в которой внешне позитивное или одобрительное высказывание служит инструментом для выражения скрытого негативного отношения или критики
Это определение позволяет отделить сарказм от других форм иронии и сосредоточиться на конкретных речевых актах. Павлак успешно преодолевает ключевую методологическую трудность — отсутствие невербальных сигналов (интонации, мимики) в письменных текстах. Его подход опирается на выявление повторяющихся лингвистических и контекстуальных сигналов, идентифицированных на основе анализа обширного корпуса древнегреческих текстов, включая Септуагинту и труды сатирика Лукиана Самосатского. Такая база обеспечивает культурно и исторически релевантную основу для анализа.
Настоящий доклад последовательно рассмотрит методологическую базу исследования Павлака, проанализирует ключевые риторические функции сарказма, выявленные им, и разберет конкретные примеры из посланий Павла. В заключении будут синтезированы основные выводы и оценена практическая ценность данного исследования для более глубокого понимания риторической персоны и пастырской стратегии апостола.
2. Методологическая основа: Как идентифицировать сарказм в древних текстах
Стратегическая важность методологии Мэтью Павлака заключается в том, что она обеспечивает научную строгость и объективность. Без четких критериев идентификации любой анализ сарказма оставался бы в области субъективных предположений. Павлак предлагает систему лингвистических и контекстуальных сигналов, которая позволяет аргументированно доказывать наличие саркастического намерения. Критическая важность его подхода заключается в том, что он основывает свои критерии не на современных представлениях, а на широком анализе древнегреческих текстов, релевантных для мира Павла. Изучая Септуагинту (в частности, Книгу Иова и Пророков), сатирические диалоги Лукиана и другие современные источники, Павлак создает культурно и исторически обоснованную систему, предотвращающую анахроничное применение западных понятий о сарказме и прочно укореняющую анализ в греко-римском риторическом мире, в котором жил и писал апостол.
Лингвистические и контекстуальные сигналы сарказма
На основе анализа более 400 примеров Павлак выделил следующие ключевые сигналы, которые помогают идентифицировать сарказм:
• Контрастная оценка: Саркастическое высказывание часто сопровождается последующим буквальным утверждением с негативной оценкой, которое проясняет истинное намерение говорящего. Например, после саркастической уступки следует прямое опровержение (Рим 11:20) или после кажущегося комплимента — явная критика (Гал 2:6b).
• Преувеличение и гипербола: Чрезмерное, неуместное восхваление или преувеличение достоинств оппонента служит маркером неискренности. Павел использует этот прием в Послании к Римлянам (2:17-20), где он нагромождает титулы и достижения своего гипотетического собеседника до абсурдной степени.
• Нарочитая формальность и повторение: Использование избыточных эпитетов, повторение союза καί («и») или намеренно усложненный синтаксис могут создавать эффект преувеличенной вежливости, за которой скрывается насмешка, пародирующая стиль оппонента.
• Контрфактичность и абсурд: Утверждения, которые явно противоречат известной реальности или доводят аргумент до абсурда, сигнализируют о сарказме. Классический пример — восклицание «Вы уже цари!» в 1 Кор 4:8, которое противоречит реальному положению дел и страданиям апостолов.
• Притворное удивление (θαυμάζω-сарказм): Глагол thaumazō («удивляюсь/поражаюсь») является многозначным. В определенных контекстах (например, в Гал 1:6) его использование может быть саркастическим, когда притворное «удивление» на самом деле является формой упрека.
• Использование частиц и уничижительных слов: Эмфатические частицы и уничижительные местоимения (например, tis/ti — «некий», «что-то») могут придавать высказыванию пренебрежительный оттенок. В Гал 2:6 Павел использует выражение εἶναι τι («быть чем-то»), чтобы саркастически преуменьшить статус иерусалимских апостолов.
Применение этой методологии позволяет перейти от интуитивных догадок к аргументированному анализу риторики Павла. Она создает прочную основу для рассмотрения конкретных функций сарказма, превращая его из стилистической фигуры в мощный инструмент убеждения и полемики.
3. Ключевые риторические функции сарказма в риторике Павла
В риторике апостола Павла сарказм — это не просто стилистическое украшение, а многофункциональный инструмент, используемый для достижения конкретных целей: критики оппонентов, а также конструирования и оспаривания авторитета. Павлак демонстрирует, что сарказм является неотъемлемой частью пастырской и полемической стратегии апостола.
Сарказм как неявный вызов и инструмент полемики
Центральный тезис исследования Павлака заключается в том, что сарказм функционирует как «неявный вызов» предполагаемому заявлению другой стороны на обладание неким положительным качеством, будь то мудрость, статус, праведность или апостольский авторитет. Вместо того чтобы напрямую оспаривать это заявление, Павел использует сарказм, чтобы высмеять его, представив в преувеличенном или абсурдном свете. Этот прием позволяет ему дискредитировать оппонентов, не вступая в прямую конфронтацию по каждому пункту. Анализируя саркастические насмешки у пророков Септуагинты и полемические диалоги Лукиана, Павлак помещает риторику Павла в более широкий культурный контекст, где сарказм был признанным оружием в интеллектуальных и теологических спорах.
Сарказм и социальная иерархия
Павел мастерски использует сарказм для утверждения или подрыва существующей социальной иерархии. Павлак вводит концепцию «уместности» сарказма, которая зависит от социального статуса говорящего и адресата. Сарказм, направленный «сверху вниз» (от авторитетного лица к подчиненному), воспринимается как уместный. Сарказм «снизу вверх» является актом неповиновения.
• В отношении авторитетов: Когда Павел говорит об иерусалимских «столпах» в Послании к Галатам (Гал. 2), его сарказм тонок и уничижителен. Он не отрицает их авторитет напрямую, а лишь преуменьшает его значимость для своего Евангелия.
• В отношении оппонентов: В спорах со своими оппонентами в Коринфе или при характеристике гипотетического собеседника в Послании к Римлянам, сарказм Павла становится гораздо более резким и прямым, поскольку он утверждает свой апостольский авторитет и ставит себя выше своих критиков.
Самоуничижительная ирония (Asteismos) как защитный механизм
Павлак проводит четкое разграничение между сарказмом и астеисмосом. Если сарказм — это кажущийся комплимент, скрывающий оскорбление (атака), то астеисмос — это кажущееся самоуничижение, скрывающее самоутверждение (защита). Астеисмос — это форма самоуничижительной иронии, при которой использование негативных выражений подразумевает положительный смысл.
Этот прием особенно ярко проявляется во 2-м Послании к Коринфянам. В главах 10–13 Павел виртуозно сочетает астеисмос и сарказм. Он использует самоуничижительные заявления («я ничего не значу», «мы были слишком слабы»), чтобы отразить нападки своих оппонентов, и одновременно применяет сарказм («сверхапостолы», «простите мне эту несправедливость»), чтобы атаковать их и утвердить свой истинный апостольский авторитет. Это сочетание позволяет ему выстроить сложную риторическую стратегию, которая одновременно является и защитой, и нападением.
Далее мы рассмотрим, как эти теоретические функции реализуются на конкретных примерах из посланий Павла, применяя методологию и интерпретации Мэтью Павлака.
4. Анализ конкретных примеров сарказма в Посланиях Павла
В данном разделе будут детально разобраны ключевые саркастические пассажи из посланий к Галатам, Римлянам и Коринфянам. Применение методологии Мэтью Павлака позволяет перейти от интуитивных предположений к аргументированному анализу, явно связывая интерпретации с конкретными риторическими сигналами.
Послание к Галатам: Сарказм как выражение упрека и пренебрежения
• Гал 1:6 (Θαυμάζω): Начало послания, «Удивляюсь (Θαυμάζω), что вы так скоро переходите...», часто интерпретируется как «иронический упрек». Павлак показывает, что анализ эпистолярных формул в папирусах того времени не подтверждает, что формула thaumazō сама по себе является маркером иронии. Однако контекстуальные сигналы в самом Послании к Галатам — резкость тона и преувеличение скорости отпадения — делают саркастическое прочтение весьма вероятным, хотя и не окончательным. Павел, возможно, притворяется удивленным их «успехами» в отступничестве, чтобы подчеркнуть абсурдность их поведения.
• Гал 2:2, 6, 9 (οἱ δοκοῦντες): Повторяющееся использование выражений «почитаемые за что-то» или «мнимые столпы» (οἱ δοκοῦντες) в отношении иерусалимских апостолов является ярким примером тонкого, уничижительного сарказма. Здесь Павел применяет сигнал использования уничижительных слов, в частности εἶναι τι («быть чем-то»), чтобы саркастически дистанцироваться от их статуса. Он подразумевает, что их репутация (οἱ δοκοῦντες — «те, кем они кажутся») не имеет значения для истинности его Евангелия. Это позволяет ему одновременно признать их роль и утвердить собственную независимость.
Послание к Римлянам: Сарказм в диатрибе с гипотетическим собеседником
• Рим 2:17-20: В этом отрывке Павел применяет несколько ключевых сигналов сарказма для создания продолжительного саркастического притворства. Во-первых, это преувеличение и гипербола, проявляющиеся в нагромождении хвалебных эпитетов до абсурда («путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме»). Во-вторых, это нарочитая формальность и повторение, создаваемая многократным использованием союза καί, что пародирует претенциозный стиль. Цель Павла — не похвалить, а раскритиковать лицемерие тех, кто гордится своим знанием Закона, но не исполняет его.
• Риторические вопросы (Рим 6:1): Вопрос «Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать?» функционирует как саркастическая насмешка. Используя сигнал контрфактичности и абсурда, Павел доводит до крайности возможное неверное толкование своего учения о благодати. Это риторический прием, который вовлекает аудиторию и позволяет немедленно и решительно отвергнуть ложный вывод.
• Саркастическое допущение (Рим 11:19-20): В ответ на воображаемое заявление язычников: «Ветви отломились, чтобы мне привиться», Павел отвечает καλῶς («хорошо»). Павлак интерпретирует это слово как саркастическую уступку, которая служит классическим примером сигнала контрастной оценки. Павел притворно соглашается с высокомерным утверждением, чтобы немедленно его опровергнуть: «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся».
Послания к Коринфянам: Спектр от резкой полемики до сложных форм иронии
Одним из ключевых вкладов Павлака является уточнение научного инструментария путем разграничения сарказма и других схожих риторических приемов. Его работа предотвращает чрезмерное использование ярлыка «сарказм», показывая, что в арсенале Павла был целый спектр иронических и смежных с ними инструментов.
Пассаж
Анализ по Павлаку
1 Кор 4:8 («Вы уже цари!»)
Явный, резкий сарказм, использующий гиперболу и контрфактичность для критики духовной гордыни коринфян. Павел противопоставляет их воображаемое царствование реальным страданиям апостолов.
2 Кор 11:5, 12:11 («сверхапостолы»)
Ключевой саркастический эпитет (ὑπερλίαν ἀπόστολοι), возможно, неологизм Павла. Он используется для высмеивания непомерных притязаний его оппонентов, пародируя их самовосхваление.
1 Кор 4:10
Не сарказм, а «виноватая модальность» (guiltive modality): искреннее, но преувеличенное описание страданий апостолов («мы безумны... мы немощны... мы в бесчестии»), чтобы вызвать у коринфян чувство стыда за их гордыню.
1 Кор 11:19
Не сарказм, а «шутливость» (facetious): притворное утверждение, что «должны быть между вами и разномыслия», которое ставит перед коринфянами неявный вызов изменить свое поведение на Вечере Господней.
Сочетание сарказма и астеисмоса во 2 Кор 10-13
В этих главах Павел выстраивает сложную риторическую защиту, сочетая самоуничижение (астеисмос) с саркастическими выпадами. Он неоднократно говорит о своей «немощи», что является защитной иронией (астеисмос), подразумевающей его истинную силу во Христе. Одновременно он использует резкий сарказм, как в 2 Кор 12:13: «Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне эту несправедливость». Абсурдность просьбы о прощении делает эту фразу едким саркастическим упреком.
Таким образом, анализ конкретных примеров подтверждает, что Павел был искусным ритором, способным гибко адаптировать сарказм и другие формы иронии к различным аудиториям и риторическим задачам.
5. Заключение: Синтез и практическая ценность исследования сарказма Павла
Исследование Мэтью Павлака представляет собой фундаментальный вклад в понимание риторического мастерства апостола Павла, систематизируя и анализируя один из самых сложных аспектов его стиля. Опираясь на строгое определение сарказма как «форму вербальной иронии, в которой внешне позитивное или одобрительное высказывание служит инструментом для выражения скрытого негативного отношения или критик», Павлак выстраивает убедительную методологию для его идентификации. Ключевые риторические функции сарказма в посланиях Павла, согласно его анализу, можно систематизировать следующим образом: неявный вызов притязаниям оппонентов, конструирование и оспаривание авторитета, полемика и критика, а также защита через астеисмос.
Сводный анализ риторической стратегии Павла
Анализ Павлака показывает, что использование сарказма Павлом не было однородным; оно тонко адаптировалось к конкретной аудитории и риторической ситуации. Эта вариативность раскрывает пастырскую стратегию Павла и его способность к риторической калибровке тона в зависимости от характера конфликта.
1. В Послании к Галатам: Сарказм используется для выражения срочности и разочарования, а также для тонкого дистанцирования от авторитета иерусалимской церкви. Уничижительный сарказм в адрес далеких «столпов» (οἱ δοκοῦντες) является стратегическим шагом по утверждению независимости своего Евангелия, не вступая в открытый конфликт.
2. В Послании к Римлянам: Сарказм органично вплетен в дидактическую структуру диатрибы. Он служит педагогическим инструментом для упреждения и опровержения неверных выводов из сложного богословия Павла. Это менее личный и более дидактический сарказм, вовлекающий аудиторию в диалог и делающий учение более убедительным.
3. В Посланиях к Коринфянам: Здесь апостол демонстрирует наибольший риторический диапазон, что отражает экзистенциальную угрозу его авторитету со стороны непосредственных оппонентов. Интенсивное, личное переплетение резкого сарказма (атаки на «сверхапостолов») и астеисмоса (защиты через самоуничижение) является риторическим ответом на глубокий и напряженный характер его отношений с коринфской общиной.
Практическая ценность исследования Мэтью Павлака
Исследование Мэтью Павлака имеет огромное практическое значение для новозаветной науки, экзегетики и пастырского богословия. Его выводы позволяют по-новому взглянуть на тексты Павла и его риторическую персону.
Во-первых, анализ сарказма позволяет увидеть Павла не только как теолога, но и как искусного ритора. Он предстает как мастер слова, способный на тонкие и острые словесные приемы. Это разрушает стереотипный образ сухого догматиста и раскрывает живого, страстного и порой язвительного пастыря, глубоко вовлеченного в жизнь своих общин.
Во-вторых, характер сарказма проливает свет на отношения Павла с конкретными церквями. Тонкий сарказм в адрес далеких авторитетов в Галатах, резкая полемика в Коринфе или дидактический сарказм в Римлянам — все это является барометром его отношений с аудиторией. Он показывает степень близости, уровень конфликта и то, как Павел воспринимал и утверждал свой авторитет в разных контекстах.
В-третьих, исследование вписывает Павла в более широкий контекст греко-римской риторической культуры. Павлак убедительно демонстрирует, что риторические приемы Павла совпадали с практиками таких авторов, как ветхозаветные пророки и сатирик Лукиан. Это помогает понять, как его послания могли восприниматься первоначальной аудиторией, привыкшей к подобным формам полемики.
В заключение, работа Мэтью Павлака вносит неоценимый вклад в новозаветную науку. Как отмечает в своей рецензии Лаура Дингельдейн, исследование заслуживает высокой оценки за его «беспристрастную и тщательную оценку», а также за чуткость автора к научным разногласиям. Предоставляя строгие методологические инструменты, Павлак открывает путь к более точному и нюансированному прочтению посланий апостола. Это исследование раскрывает новые грани его риторического гения и пастырского служения, доказывая, что даже такой прием, как сарказм, может быть мощным инструментом в руках того, кто страстно борется за истину Евангелия.
