Что такое «новая перспектива на Павла»?
Введение: Новый ключ к пониманию апостола Павла
Что, если многовековое понимание ключевых идей апостола Павла было основано на неправильном прочтении его мира? Что, если мы, подобно Мартину Лютеру, задавали Павлу вопросы, которые на самом деле не были его главной заботой?
Именно эти интригующие вопросы лежат в основе научного движения, известного как «новая перспектива на Павла» (НПП). Важно сразу отметить: это не попытка изменить Библию или переписать учение Павла. НПП — это научный подход, который предлагает по-новому взглянуть на богословские споры первого века, помещая Павла обратно в его подлинный еврейский контекст.
Цель этого документа — просто и ясно объяснить основы «новой перспективы», чтобы помочь вам как начинающему исследователю лучше понять послания апостола Павла и увидеть, что его основной миссией было создание единого, многонационального народа Божьего.
1. С чего все началось: Традиционный взгляд на Павла
Чтобы понять, что нового в «новой перспективе», нужно сначала разобраться со «старой». Традиционный взгляд на Павла прочно связан с протестантской Реформацией XVI века и, в частности, с ее лидером Мартином Лютером.
Эта точка зрения, доминировавшая в богословии на протяжении веков, рассматривала иудаизм времен Павла как религию, основанную на «делах праведности». Согласно этому взгляду, евреи первого века пытались заслужить или заработать свое спасение, скрупулезно исполняя предписания закона.
Ключевой конфликт, который, как считалось, разрешал Павел, выглядел так:
• Вера (как незаслуженный дар Божьей благодати)
• Против
• Дела (как человеческие усилия, направленные на то, чтобы заслужить спасение)
В рамках этой перспективы считалось, что Павел, подобно Лютеру, боролся с мучительной проблемой «интроспективной совести»: «Как я, грешник, могу найти милосердного Бога и быть уверенным в своем спасении?»
Этот взгляд доминировал веками, но в середине XX века ученые начали задаваться вопросом: а действительно ли это была проблема Павла?
2. Революционная «двойная игра»: Три главных мыслителя НПП
Возникновение НПП можно сравнить со слаженной комбинацией в бейсболе, которую называют «двойной игрой». Три ученых, подобно товарищам по команде, последовательно развивали идеи друг друга, что привело к кардинальному сдвигу в понимании Павла. Этими тремя мыслителями были Кристер Стендаль, Э. П. Сандерс и Джеймс Данн.
2.1. Кристер Стендаль: Первый бросок — правильный вопрос
Все началось с работы шведского ученого Кристера Стендаля. Его главная мысль была проста, но революционна: мы не должны читать послания Павла через призму личной духовной борьбы Мартина Лютера. Стендаль утверждал, что Лютер задавал один вопрос, а Павел — совершенно другой.
Два разных вопроса
Вопрос Лютера (согласно Стендалю): «Как мне, грешнику, терзаемому чувством вины, найти милосердного Бога?» (Вопрос индивидуальной совести).
Вопрос Павла (согласно Стендалю): «Каковы условия взаимоотношений между верующими евреями и верующими язычниками в едином народе Божьем?» (Вопрос общинных отношений).
Стендаль показал, что главной заботой Павла была не его «интроспективная совесть», а вполне конкретная историческая проблема: как язычники могут стать частью народа Божьего, не становясь при этом евреями.
2.2. Э. П. Сандерс: Второй бросок — переосмысление иудаизма
Следующий ключевой шаг сделал Э. П. Сандерс в своей фундаментальной работе «Павел и палестинский иудаизм» (1977). Он напрямую оспорил традиционное христианское представление об иудаизме I века как о религии, где спасение пытались «заработать».
Изучив огромное количество еврейских текстов того периода, Сандерс пришел к выводу, что иудаизм лучше всего описывается термином «заветный номизм». Суть этой концепции проста:
1. Вход в завет: Бог по своей благодати избрал Израиль и заключил с ним завет (союз). Вхождение в народ Божий было актом Божьей милости, а не человеческой заслуги.
2. Пребывание в завете: Закон (Тора) был дан для того, чтобы помочь народу оставаться в этом завете. Соблюдение заповедей было ответом на благодать Бога, а не способом ее заслужить.
Главный вывод Сандерса был подобен разорвавшейся бомбе: если иудаизм I века не был религией «дел праведности», то Павел не мог бороться против нее. Следовательно, вся традиционная интерпретация конфликта Павла была основана на неверной предпосылке.
2.3. Джеймс Данн: Завершающий бросок — новое определение «дел закона»
Именно Джеймс Данн, опираясь на работы Стендаля и Сандерса, ввел сам термин «новая перспектива на Павла». Он применил выводы Сандерса непосредственно к толкованию ключевых фраз в посланиях Павла.
Главным вкладом Данна стало его революционное толкование фразы «дела закона». Он утверждал, что эта фраза не означает «добрые дела, совершаемые для зарабатывания спасения». Вместо этого «дела закона» — это специфические практики, которые служили «пограничными маркерами» или «знаками идентичности», отделяющими евреев от язычников. К ним относились:
• Обрезание
• Соблюдение субботы
• Пищевые законы (кашрут)
Таким образом, когда Павел критиковал «дела закона», он выступал не против моральных усилий в целом, а против национальной исключительности. Он спорил с теми, кто требовал, чтобы язычники приняли эти еврейские маркеры, чтобы стать полноправными членами народа Божьего. Важно отметить, что критика Павла была направлена не против этих практик как части еврейской идентичности, а против их навязывания язычникам как предварительного условия для включения в Божью семью.
Этот новый подход, выстроенный Стендалем, Сандерсом и Данном, кардинально меняет то, как мы читаем ключевые концепции в посланиях Павла.
3. Что это меняет? Ключевые выводы новой перспективы
«Ну и что? — спросите вы. — Почему это важно для меня как для читателя Библии?» НПП предлагает свежий взгляд на фундаментальные идеи Павла, что позволяет увидеть его главную цель — создание единой, примиренной Церкви.
3.1. Новый взгляд на «оправдание верой»
Традиционный взгляд фокусировался почти исключительно на вертикальном измерении оправдания: на личных отношениях между грешником и Богом. Новая перспектива не отменяет этого, но восстанавливает утраченный баланс, показывая, что для Павла вертикальное провозглашение праведности имело немедленное и неотделимое горизонтальное последствие: создание единой семьи из евреев и язычников.
Смысл «оправдания верой»
Традиционная перспектива (вертикальный аспект): Оправдание — это прежде всего судебный акт Бога, который провозглашает виновного индивидуума праведным благодаря вере во Христа. Это решает проблему отношений человека и Бога.
Новая перспектива (горизонтальный аспект): Оправдание — это провозглашение Богом того, что все, кто верует в Иисуса (и евреи, и язычники), теперь являются полноправными членами Его единой заветной семьи. Это решает проблему того, кто есть народ Божий и что его объединяет.
Таким образом, оправдание — это не только о личном спасении, но и о том, что Бог создает один народ из всех, кто верует, разрушая этнические и культурные барьеры.
3.2. Новый взгляд на конфликт в Послании к Галатам
Послание к Галатам часто приводилось как главный текст против «зарабатывания спасения делами». Но в свете НПП мы видим другую картину. Яростный гнев Павла направлен не на тех, кто пытается быть «хорошим человеком», а на тех, кто требует от верующих из язычников стать евреями (т.е. принять «дела закона», особенно обрезание) для полноправного членства в Церкви.
Для Павла единственными истинными знаками принадлежности к народу Божьему были:
• Вера (pistis) в Иисуса Христа
• Дар Духа (pneuma), который получали все верующие, как евреи, так и язычники.
Настаивать на обрезании означало отрицать, что вера во Христа и дар Духа достаточны. Это подрывало саму суть Евангелия. Для Павла аргумент был не просто богословским; он апеллировал к неопровержимому факту: галаты пережили дар Духа без дел закона. Этот ощутимый опыт был для них прямым доказательством того, что Бог принял их.
3.3. Новый взгляд на роль Церкви: конечная цель НПП
Самое мощное следствие НПП — это выдвижение на первый план экклезиологии (учения о Церкви) как центральной движущей силы всей миссии Павла. Почему апостол так яростно боролся с вопросом о евреях и язычниках? Потому что создание на земле видимой, единой общины из примиренных врагов — «одного нового человечества» (Ефесянам 2:15) — и было главным доказательством силы Евангелия.
Церковь, в которой разрушены «разделяющие стены» вражды, где люди из разных культур и народов живут в мире и любви, не является просто приятным побочным продуктом спасения. Она и есть сама миссия. Эта примиренная община становится мощным знамением для всего мира и даже, как пишет Павел, для «начальств и властей на небесах» (Ефесянам 3:10), являя им многообразную премудрость Божию.
Таким образом, новая перспектива смещает акцент с исключительно индивидуального спасения на Божий замысел о создании единого, многонационального народа как главного свидетельства Своей славы.
4. Заключение: Почему НПП важна сегодня
«Новая перспектива на Павла» — это путешествие от прочтения Павла глазами реформатора XVI века к попытке увидеть его в его собственном мире I века. Благодаря работам Стендаля, Сандерса и Данна мы можем лучше понять контекст его борьбы.
НПП не отменяет и не преуменьшает важность веры, благодати, прощения грехов или личных отношений с Богом. Вместо этого она рассматривает эти вечные истины в рамках конкретного социально-богословского конфликта первого века, который пытался разрешить Павел: спор не о том, как заслужить спасение, а о том, кто принадлежит к спасенному народу Божьему.
В мире, раздираемом разделениями, видение Павлом единой Церкви — это не просто призыв к социальной гармонии; это его центральный аргумент в пользу силы самого Евангелия. Осязаемая, примиренная община является главным доказательством того, что Иисус есть Господь.
Список использованной литературы
• Dunn, J. D. G. (1982). "The New Perspective on Paul." (Manson Memorial Lecture).
• Sanders, E. P. (1977). Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion. Philadelphia: Fortress Press.
• Stendahl, K. (1963). "The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West." Harvard Theological Review 56: 199–215.
• Wright, N. T. (2013). Paul and the Faithfulness of God. Minneapolis: Fortress Press.
• Zetterholm, M. "The Light NPP Sheds on Paul’s Work."
Specialized Studies (From the Collection "The Apostle Paul and the Christian Life")
• McKnight, S., & Modica, J. B. (Eds.). (2016). The Apostle Paul and the Christian Life: Ethical and Missional Implications of the New Perspective. Grand Rapids: Baker Academic.
• Dunn, J. D. G. (2016). "The Christian Life from the Perspective of Paul’s Letter to the Galatians." In The Apostle Paul and the Christian Life, 1–18.
• Cohick, L. H. (2016). "The New Perspective and the Christian Life in Paul’s Letter to the Ephesians." In The Apostle Paul and the Christian Life, 19–46.
• Longenecker, B. W. (2016). "Faith, Works, and Worship: Torah-Observance in Paul’s Theological Perspective." In The Apostle Paul and the Christian Life, 47–70.
• Mitchel, P. (2016). "The New Perspective and the Christian Life: Solus Spiritus." In The Apostle Paul and the Christian Life, 71–102.
• Gombis, T. G. (2016). "Participation in the New-Creation People of God in Christ by the Spirit." In The Apostle Paul and the Christian Life, 103–124.
• McKnight, S. (2016). "The New Perspective and the Christian Life: Church Life." In The Apostle Paul and the Christian Life, 125–152.
• Leach, T. B. (2016). "A Symphonic Melody: Wesleyan Holiness Theology Meets the New Perspective on Paul." In The Apostle Paul and the Christian Life, 153–178.
• Wright, N. T. (2016). "Paul and Missional Hermeneutics." In The Apostle Paul and the Christian Life, 179–202.
Related and Contextual Research Mentioned in the Sources
• Barclay, J. M. G. (2015). Paul and the Gift. Grand Rapids: Eerdmans.
• Beck, D. "Pneumatology and Paul’s Eschatology."
• Bertone, J. "Pneumatology as a Key to Interpreting Paul's View of the Law."
• Fee, G. D. (1994). God’s Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul. Peabody: Hendrickson.
• Hays, R. B. (1996). The Moral Vision of the New Testament: Community, Cross, New Creation. San Francisco: HarperSanFrancisco.
• Nanos, M. "Paul Within Judaism."
• Oakes, P. (2009). Reading Romans in Pompeii: Paul's Letter at Ground Level. Minneapolis: Fortress Press.
• Rabens, V. (2010). The Holy Spirit and Ethics in Paul. Tubingen: Mohr Siebeck.
• Rosner, B. S. (2013). Paul and the Law: Keeping the Commandments of God. Downers Grove: InterVarsity Press.
• Schweitzer, A. (1930). The Mysticism of Paul the Apostle.
• Thompson, J. W. (2011). Moral Formation according to Paul: The Context and Coherence of Pauline Ethics. Grand Rapids: Baker Academic.
• Watson, F. (1986). Paul, Judaism, and the Gentiles: A Sociological Approach. Cambridge: Cambridge University Press.
