Иисус, Павел и Евангелие: Синтез ключевых тем и богословских дебатов
Введение
Взаимоотношения между Иисусом и апостолом Павлом представляют собой сложную богословскую связь, а не разрыв или создание новой религии. Павел предстает не как новатор, исказивший учение Иисуса, а как его верный последователь и истолкователь, который передавал и развивал уже существующие христианские традиции. Вопреки мнению о его "молчании" относительно земной жизни Иисуса в его посланиях, данные свидетельствуют, что Павел был хорошо знаком с учением своего Господа, что подтверждается как прямыми ссылками на "слово Господа", так и многочисленными аллюзиями, особенно в этических разделах его посланий. Центральным пунктом их общей богословской мысли является заповедь о любви, которую оба считали исполнением всего Закона.
Несмотря на стилистические и терминологические различия — Иисус провозглашал "Царство Божье", а Павел строил сложные богословские аргументы как жить в этом Царстве, — их основные идеи совпадают. Оба разделяют общую эсхатологическую структуру, рассматривая приход Иисуса как исполнение обетований, данных Израилю, и начало нового века. Павел не был изобретателем ни веры в воскресение Иисуса, ни его божественности; эти убеждения были основополагающими для ранней церкви еще до его обращения. Его уникальный вклад заключается в богословском осмыслении миссии к язычникам, которых он видел привитыми к народу Божьему, семье Авраама, через веру во Христа. Таким образом, Павел расширил, а не заменил, евангелие Иисуса, показав его вселенское значение для создания единого народа Божьего, где "нет ни иудея, ни эллина".
I. Исторический контекст: Дебаты об Иисусе и Павле
Научные дискуссии о связи между Иисусом и Павлом, часто называемые "проблемой преемственности", занимают центральное место в новозаветных исследованиях. Основной вопрос заключается в том, был ли Павел верным продолжателем учения исторического Иисуса или же он стал основателем новой религии, существенно отличающейся от первоначального послания.
• Проблема преемственности (Kontinuität): В XX веке исследователи, такие как Рудольф Бультманн, утверждали, что для Павла был важен не "Иисус по плоти" (исторический Иисус), а воскресший Христос веры. Эта точка зрения подразумевала, что Павел мало интересовался земным служением и учением Иисуса. Однако более поздние исследования указывают на то, что "молчание" Павла парадоксальным образом свидетельствует о важности для него традиции об Иисусе. Он считал ее основополагающей и не видел необходимости постоянно пересказывать ее, а скорее передавал полученные сведения.
• Реконструкция исторического Иисуса: Поиски исторического Иисуса, начавшиеся с работ Давида Фридриха Штрауса, традиционно концентрировались на синоптических Евангелиях (от Матфея, Марка и Луки), в то время как Евангелие от Иоанна часто рассматривалось как менее исторически достоверное и более богословски обработанное. Н. Т. Райт, один из ключевых участников современных дебатов, стремится реконструировать самосознание и цели Иисуса на основе синоптической традиции, утверждая, что Иисус видел себя воплощением возвращения Яхве в Сион.
• Критика методов: Критики подхода Райта отмечают, что такая реконструкция неизбежно включает значительную долю умозаключений и спекуляций. Вместо того чтобы сосредоточиться на уникальных литературных и богословских портретах Иисуса в каждом из канонических Евангелий, создается образ Иисуса "за текстами". Это поднимает вопрос о роли веры и церковной традиции в историческом исследовании: является ли традиция помехой или, наоборот, ключом к пониманию личности и миссии Иисуса.
II. Различные грани Евангелия: Повествование Марка и Керигма Павла
Понятие «Евангелие» (греч. euangelion) занимает центральное место в Новом Завете, однако источники показывают, что Марк и Павел расставляют в нем разные акценты, отражая эволюцию раннехристианской мысли.
1. Определение и природа Евангелия
• Перспектива Марка: Для Марка Евангелие — это целостное повествование о земном пути Иисуса. Он открывает свой труд словами «Начало Евангелия Иисуса Христа», превращая этот термин из устного провозглашения в литературный жанр (книгу). В его понимании Евангелие охватывает всё предметное содержание истории Иисуса: от Его выхода на служение до пустой гробницы.
• Перспектива Павла: Павел использует термин euangelion как теологическое сокращение для «благой вести» о спасительном значении смерти и воскресения Иисуса. Его Евангелие — это прежде всего керигма (устное провозглашение), которую он получил через откровение и передал общинам как «Евангелие Божье» или «Евангелие Христа».
2. Содержание и фокус служения
• У Марка: Содержание Евангелия максимально широко. Оно включает учение, притчи, чудеса, исцеления и конфликты Иисуса с властями. Для Марка история спасения немыслима без детального описания того, как Иисус проповедовал Царство Божье и делом являл Его силу.
• У Павла: Основное внимание сосредоточено на кресте и воскресении. Павел прямо заявляет, что решил «не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Распятие рассматривается как искупительная жертва, примиряющая мир с Богом, а воскресение — как начало новой эры и победа над смертью.
3. Взаимосвязь жизни и смерти Христа
• Марк: Неразрывное единство. Марк выстраивает структуру своего текста так, чтобы служение в Галилее и Страсти в Иерусалиме были единым целым. С его точки зрения, попытка оценить чудеса Иисуса без Его смерти привела бы к ложному, «триумфалистскому» пониманию Мессии; в то же время сама смерть обретает смысл только в контексте Его миссии. Поэтому Евангелие Марка часто называют «повествованием о Страстях с расширенным введением».
• Павел: Богословие крестообразности. Хотя Павел не отрицает важности земной жизни Иисуса и Его еврейского происхождения, его теологическая система строится вокруг «события Христа» как эсхатологического перелома в истории. Жизнь Иисуса до распятия воспринимается им скорее как период добровольного уничижения и послушания, которое достигло своего пика на кресте.
Евангелие от Иоанна представляет собой дальнейшее развитие и углубление традиции. Иоанн не изобретает учение Иисуса с нуля, а разрабатывает мотивы и темы, известные из синоптической традиции (например, формулы "Аминь, аминь" и "Я есмь"). Он укореняет свое богословие в воспоминаниях о служении Иисуса, раскрывая его более глубокий смысл в свете воскресения. Иоанн утверждает, что Божественная Мудрость воплотилась не столько в Торе (как считали мудрецы Израиля), сколько в личности Иисуса.
III. Павел и традиция об Иисусе
Вопреки распространенному мнению о том, что Павел мало знал или интересовался земным служением Иисуса, анализ его посланий выявляет глубокую осведомленность и зависимость от этой традиции.
Доказательства знания Павлом учения Иисуса
1. Прямые ссылки: В нескольких случаях Павел прямо ссылается на учение Иисуса, используя формулировку "слово Господа" или подобные ей:
◦ О разводе: В 1 Коринфянам 7:10-11 Павел проводит различие между своим советом и "повелением Господа" не разводиться.
◦ О поддержке апостолов: В 1 Коринфянам 9:14 он утверждает, что "Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования", что перекликается с наставлениями Иисуса в Матфея 10:10 и Луки 10:7.
◦ О Тайной Вечере: В 1 Коринфянам 11:23 Павел пишет: "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал...", после чего следует повествование об установлении Евхаристии.
◦ О Втором пришествии: В 1 Фессалоникийцам 4:15 он ссылается на "слово Господне" относительно событий конца времен.
2. Аллюзии и параллели: Наиболее многочисленные свидетельства содержатся в неявных отсылках, которые пронизывают послания Павла. Эти параллели особенно заметны в этических (паренетических) разделах, таких как Римлянам 12-14 и 1 Фессалоникийцам 4-5.
◦ Заповедь о любви: Самым ярким примером является утверждение Павла в Галатам 5:14 ("...весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя") и Римлянам 13:9. Эта формулировка, выделяющая заповедь из Левит 19 как суть всего Закона, является уникальной для учения Иисуса и была "хорошо известна" в христианских общинах. Павел, без сомнения, заимствовал это учение у Иисуса.
◦ Нагорная проповедь/Проповедь на равнине: Многие наставления Павла перекликаются с учением Иисуса из Нагорной проповеди: благословлять гонителей, не мстить, заботиться о слабых.
◦ Учение о миссии: Инструкции Иисуса ученикам о миссии находят отражение в размышлениях Павла о собственном апостольстве.
Павел как преемник, а не изобретатель
• Воскресение и божественность Иисуса: Павел не был "изобретателем" веры в воскресение. Он сам признает, что получил это как часть основополагающей традиции (1 Кор. 15:3-9). Вера в воскресение и поклонение Иисусу как Господу и Мессии были движущей силой христианской общины еще до обращения Павла. Именно по этой причине он изначально преследовал церковь. Его обращение на пути в Дамаск было не созданием новой веры, а принятием той, которую он ранее отрицал.
• Забота о единстве: Павел стремился к согласию с лидерами Иерусалимской церкви (Петром, Иаковом) и представлял им свое "евангелие", "чтобы не бежать напрасно". Его главной целью было практическое воплощение единства во Христе, где "нет ни иудея, ни грека".
IV. Ключевые богословские темы: Сходства и различия
Хотя язык и акценты Иисуса и Павла различаются, их богословское видение демонстрирует поразительную преемственность в ключевых областях.
Царство Божье и эсхатология
• Иисус: Центральной темой его проповеди было Царство Божье. Он провозглашал: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие" (Мк. 1:15). Это Царство имеет как настоящее измерение (уже действует в служении Иисуса), так и будущее (его окончательное установление еще впереди).
• Павел: Он реже использует термин "Царство Божье", но его мышление полностью эсхатологично. Павел верит, что "когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего" (Гал. 4:4). Приход Иисуса, его смерть и воскресение ознаменовали начало "последних дней". Дарование Святого Духа — это "залог" будущего, а воскресение Христа — "первенец" всеобщего воскресения. Ожидание скорого возвращения Господа наполняет его послания чувством неотложности.
Закон и праведность
• Иисус: Он пришел "не нарушить закон... но исполнить" (Мф. 5:17). Иисус критиковал фарисейскую праведность за ее внешнее соблюдение и призывал к более высокой праведности, исходящей из сердца. Он углублял заповеди, показывая, что гнев равен убийству, а вожделение — прелюбодеянию.
• Павел: Его учение о Законе часто имеет полемический характер, направленный против тех, кто навязывал его язычникам. Иногда он представляет Закон как союзника греха. Однако, подобно Иисусу, Павел утверждает, что весь Закон исполняется в любви. Праведность, о которой он говорит (особенно в Послании к Римлянам), — это не только оправдание отдельного человека по вере, но и "праведность Божья": верность Бога своим заветам и его спасительное действие по исправлению мира.
Христология
• Иисус: Его самосознание раскрывается через такие понятия, как "Сын Человеческий" (отсылка к Даниилу 7), его уникальное обращение к Богу как "Авва" (Отец), что указывает на беспрецедентную близость. Гипотеза Н. Т. Райта предполагает, что Иисус считал себя воплощением возвращения Яхве в свой народ.
• Павел: Для Павла Иисус — это Мессия Израиля и Сын Божий. Его обращение было откровением Сына Божьего в нем. Он развивает христологию "второго Адама", противопоставляя послушание Христа непослушанию первого человека. Важно отметить, что он не превратил "человека Иисуса в божественного Христа"; это понимание уже существовало в церкви до него.
V. Народ Божий: Израиль, язычники и Церковь
Богословие Павла глубоко укоренено в истории Израиля, но при этом имеет вселенский охват. Его миссия к язычникам была не отменой Божьего плана для Израиля, а его расширением и исполнением.
• Апостольство к язычникам: Павел видел свое призвание в свете пророчеств Исаии (Ис. 49:1-6) и Иеремии (Иер. 1:5). Он был "отделен от чрева матери" для проповеди Евангелия язычникам, что являлось продолжением миссии Израиля — быть благословением для всех народов.
• Привитие к семье Авраама: Павел не создавал новую религию, отдельную от иудаизма. Он утверждал, что язычники через веру во Христа становятся частью народа Божьего, "семенем Авраама". Они прививаются к маслине Израиля.
• Оправдание и экклезиология: Оправдание для Павла — это не просто индивидуальный акт спасения, а понятие, неразрывно связанное с историей Израиля. Это Божье эсхатологическое провозглашение праведности тех, кто принадлежит Мессии Иисусу. Таким образом, оправдание определяет, кто является истинным народом Божьим.
• Церковь "во Христе": Новая идентичность верующих определяется их союзом с Христом. В этой новой реальности социальные, этнические и гендерные различия теряют свою определяющую силу: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:28).
• Миссия Церкви: Церковь, по Павлу, является орудием, через которое в мире осуществляется то, что уже было достигнуто во Христе. Подобно тому, как Иисус был послан к Израилю, так и Церковь, наделенная Духом, посылается в мир. Ее миссия — провозглашать и воплощать господство Иисуса через крестообразную жизнь и служения.
Заключение
Теперь можно сделать вывод о многолетних дебатах относительно взаимоотношений Иисуса и Павла. Основной конфликт вращается вокруг вопроса: был ли апостол Павел верным последователем Иисуса или же он стал «вторым основателем» христианства, радикально изменившим его суть.
Ниже приведен синтез ключевых тем и итогов этих дискуссий:
1. Проблема преемственности: «Основатель» против «Последователя»
Критики (У. Вреде, Х. Маккоби) утверждали, что Павел превратил Иисуса — еврейского пророка и целителя — в божественную фигуру мистического культа, заимствовав идеи из греческих религий. Однако современные исследователи подчеркивают, что Павел не изобретал доктрины божественности Христа или искупительной смерти, а получил их как часть уже существующей христианской традиции. Он не был индивидуалистом-мистиком, а влился в уже растущее движение, разделяя веру в воскресение с первыми учениками.
2. Терминологические различия и смысловое единство
Один из главных аргументов в пользу разрыва — это разница в языке: Иисус проповедовал о «Царстве Божьем», тогда как Павел фокусировался на «оправдании верой» и «праведности».
• Материальное соответствие: Дебаты привели к выводу, что за разными терминами стоит единая реальность: наступление дня Божьего спасения и явление Его благодати.
• Причина сдвига: Различие объясняется изменением контекста. Иисус проповедовал в сельской Галилее до Своей смерти, а Павел писал в грекоязычных городах после Воскресения и начала миссии среди язычников. Для Павла Воскресение стало тем эсхатологическим событием, которое перевело проповедь Иисуса о будущем в реальность настоящего.
3. Вопрос «молчания» Павла об историческом Иисусе
Критики указывали на то, что Павел редко цитирует слова Иисуса и почти не упоминает Его чудеса или детали биографии. В ходе дебатов сложилось два объяснения:
• Гипотеза осведомленности: Павел и его читатели настолько хорошо знали предания об Иисусе, что апостолу не нужно было их пересказывать; он сосредоточился на решении конкретных проблем общин.
• Фрагментарность источников: Письма Павла — это «ситуативные» документы, а не систематическое изложение биографии Христа. При этом анализ текстов выявляет множество скрытых аллюзий на учение Иисуса (например, о разводе, плате проповедникам, чистой пище и любви к ближнему).
4. Этическое соответствие и «Закон Христа»
Павел и Иисус демонстрируют поразительное единство в вопросах этики. Оба ставили любовь выше ритуального соблюдения Закона. Концепция Павла о «законе Христовом» (Гал. 6:2) прямо восходит к заповеди Иисуса о любви и Его примеру самопожертвования. Оба подчеркивали «праведность сердца» и открытость Божьей благодати для «грешников» и изгоев, что у Павла трансформировалось в открытость Евангелия для язычников.
5. Роль Воскресения как точки трансформации
Дебаты подтверждают, что христология Павла — это не искажение, а развитие в свете Воскресения. Для Павла история Христа — это единое целое: от воплощения до смерти и прославления. Смерть Иисуса, которую Он сам видел как путь к установлению Царства (через Тайную вечерю), стала для Павла центральным событием, через которое Бог оправдывает мир.
Общий итог: Богословский синтез последних десятилетий склоняется к тому, что Павел был глубоким и гибким интерпретатором Иисуса, а не его фальсификатором. Он адаптировал еврейское мессианское послание для универсального эллинистического мира, сохранив при этом верность духу и приоритетам своего Господа. Таким образом, «пропасть» между Иисусом и Павлом признается скорее мнимой, чем реальной.
Список использованной литературы
1. Allison, D. C., Jr. The Pauline Epistles and the Synoptic Gospels: The Pattern of the Parallels // New Testament Studies. — 1982. — Vol. 28. — P. 1–32.
2. Aune, D. E. Jesus, Gospel Tradition and Paul in the Context of Jewish and Greco-Roman Antiquity: Collected Essays II. — Tübingen: Mohr Siebeck, 2012.
3. Dunn, J. D. G. Jesus, Paul, and the Gospels. — Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2011.
4. Jefford, C. N. The Sayings of Jesus in The Teaching of the Twelve Apostles. — Leiden; New York: E. J. Brill, 1989. — (Supplements to Vigiliae Christianae, Vol. XI).
5. Lindars, B. Book Review: The Sayings of Jesus in the Churches of Paul by David L. Dungan // Theology. — 1974. — Vol. 77, Iss. 645. — P. 155–156.
6. McKnight, S. Sermon on the Mount. — Grand Rapids: Zondervan, 2013. — (The Story of God Bible Commentary).
7. Николаев, В. Нагорная проповедь — Царствие Божье в современности. — 2025.
8. Perrin, N., Hays, R. B. (eds.). Jesus, Paul and the People of God: A Theological Dialogue with N. T. Wright. — Downers Grove: IVP Academic, 2011.
9. Wedderburn, A. J. M. (ed.). Paul and Jesus: Collected Essays. — London: T&T Clark International, 2004.
10. Welch, J. W. The Sermon on the Mount in the Light of the Temple. — London: Ashgate Publishing, 2009. — (The Society for Old Testament Study monographs).
11. Wenham, D. Did St Paul Get Jesus Right? The Gospel According to Paul. — Oxford: Lion Hudson, 2011.
12. Wenham, D. Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? — Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995.
