От суеты к славе: Восстановление человеческого призвания от Адама до Христа в учении Екклесиаста и Павла

От суеты к славе: Восстановление человеческого призвания от Адама до Христа в учении Екклесиаста и Павла

Введение: Загадка Книги Екклесиаста

В богатом наследии библейской литературы Мудрости, где Книга Притчей предлагает максимы для божественно упорядоченного мира, а Книга Иова борется с проблемой незаслуженного страдания, Книга Екклесиаста предстает как суровый, экзистенциальный контрапункт. Ее автор, известный под еврейским именем «Кохэлет» (что означает «Собирающий» или «Проповедник»), выступает в роли мудрого царя Соломона, достигшего вершин власти, богатства и знаний. С этой уникальной позиции он начинает грандиозное исследование человеческой жизни, чтобы ответить на один фундаментальный вопрос, заключенный в знаменитой фразе, которая открывает и закрывает книгу: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — всё суета!» (Еккл. 1:2).

На первый взгляд, это утверждение звучит как голос глубокого пессимизма. Однако исследование Кохэлета — это не просто циничный взгляд на жизнь. Это глубокое размышление о состоянии человечества после изгнания из Эдемского сада. Кохэлет, по сути, пытается повторить путь Адама: используя всю доступную ему мудрость и ресурсы, он стремится найти смысл и непреходящее благо в мире, пораженном «суетой». Этот христологический подход спасает книгу от обвинений в нигилизме или ереси и правильно позиционирует ее как жизненно важную, хотя и неполную, часть Божьего откровения. Путешествие Кохэлета доказывает, что полное разрешение этой загадки находится за пределами перспективы «под солнцем» и обретает свой истинный смысл лишь в свете Нового Завета — глубокой диагностике, которая готовит человечество к Евангелию.

1. Ключевая Загадка: Что такое «Суета» (Hebel)?

Чтобы понять Екклесиаста, необходимо разобраться в центральном понятии его книги — слове hebel. Его перевод как «суета» или «бессмысленность» не передает всей глубины оригинального замысла.

1.1. Больше, чем просто «Бессмысленность»

Еврейское слово hebel, которое встречается в книге около 38 раз, имеет широкий спектр значений. Его буквальное значение — «дыхание», «пар» или «легкий ветерок». Как и пар, который можно увидеть, но нельзя удержать, hebel метафорически указывает на нечто мимолетное, преходящее, неуловимое и в конечном счете загадочное. Это не столько отрицание смысла, сколько констатация невозможности его ухватить и удержать.

1.2. Спектр Значений Hebel

Пар, дыхание, ветерок

Мимолетность: Нечто, что существует, но быстро исчезает, как дыхание на морозе.

Тщетность: Усилия, которые не приносят долгосрочного результата, подобно попытке поймать ветер.

Абсурдность: Несоответствие между усилиями и результатом, между ожиданиями и реальностью.

Загадочность: Нечто непостижимое, что ставит человека в тупик, вызывая экзистенциальную борьбу.

1.3. «Загадочность» как Ключ к Пониманию

Перевод hebel как «загадочность», пожалуй, наиболее точно отражает замысел Кохэлета. Он не утверждает, что смысла не существует в принципе. Скорее, он подчеркивает, что человек своими силами не способен постичь этот смысл. Жизнь полна явлений, которые невозможно примирить и объяснить с помощью человеческой логики. Как отмечает библеист Крейг Бартоломью, переводы вроде «бессмысленность» преждевременно «закрывают ту самую борьбу, к которой призывается читатель», а ведь именно эта интеллектуальная и духовная борьба составляет ядро книги.

«Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — всё суета!» (Еккл. 1:2)

«Суета сует, сказал Екклесиаст, всё — суета!» (Еккл. 12:8)

Этими словами Коэлет обрамляет свое исследование, указывая, что проблема загадочной мимолетности пронизывает все аспекты человеческого существования «под солнцем». Определив эту «загадочную мимолетность» как центральную проблему Кохэлета, мы можем проанализировать его грандиозный эксперимент по ее разрешению — попытку воссоздать утраченный рай «под солнцем».

2. В Поисках Утраченного Рая: Кохэлет и Путь Адама

Эксперимент Кохэлета — это, по сути, попытка воссоздать Эдем своими силами, найти непреходящее благо в мире, из которого был изгнан Адам.

2.1. Эксперимент «Под Солнцем»

Кохэлет ищет «прибыль» или «пользу» — то, что остается после всех трудов, то, что имеет вечную ценность. Он использует свою царскую власть и ресурсы для создания самодельного рая, наполненного всем, чего только может пожелать человек: мудростью, богатством, удовольствиями и грандиозными проектами. Это его попытка «восстановить Эдем» без прямого божественного вмешательства.

2.2. Этапы Великого Поиска

Кохэлет последовательно проверяет все главные человеческие устремления, но каждое из них приводит его к разочарованию.

• Мудрость:

    ◦ Попытка: «И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом» (Еккл. 1:13).

    ◦ Результат: Мудрость лишь обнажает неисправимые изъяны мира («кривое не может сделаться прямым») и умножает скорбь. «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл. 1:18).

• Удовольствия и Богатство:

    ◦ Попытка: «Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники... приобрел себе серебра и золота и сокровищ от царей и областей» (Еккл. 2:4-8).

    ◦ Результат: Хотя он и нашел временное наслаждение, он понял, что это не приносит долгосрочного удовлетворения и не является подлинным «благом».

• Тяжкий Труд:

    ◦ Попытка: Кохэлет анализирует сам труд — центральную деятельность человека после изгнания из рая, которая в Книге Бытия описывается как проклятие: «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19).

    ◦ Результат: Труд не только утомителен, но и его плоды в итоге достанутся другому, который, возможно, будет глупцом (Еккл. 2:18-19). Более того, Кохэлет проницательно диагностирует, что мотивацией для значительной части труда является «зависть одного человека к другому» (Еккл. 4:4) — извращение труда, которое, как отмечает Бартоломью, современный капитализм часто нормализует.

2.3. Итог Поиска: «Погоня за Ветром»

После всех экспериментов Кохэлет приходит к неутешительному выводу:

«И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, всё — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (Еккл. 2:11).

Фраза «томление духа» — это яркий образ тщетности, который можно перевести еще более выразительно как «пасти ветер». Этот образ, как отмечает Бартоломью, идеально иллюстрирует тщетность попыток управлять чем-то по своей сути неуправляемым. Это идеальная метафора для человеческих усилий найти абсолютный смысл в рамках падшего мира. Провал всех попыток Кохэлета построить собственный рай подводит его к осознанию главной причины суеты — той неопровержимой реальности, которая уравнивает мудреца и глупца, труженика и праздного.

3. Великий Уравнитель: Неизбежность Смерти

Для Кохэлета смерть является главным и неопровержимым доказательством hebel. Это «игла, которая протыкает пузырь» всех человеческих достижений, амбиций и различий.

3.1. Смерть как Окончательный Аргумент

В перспективе вечности смерть обесценивает разницу между мудрецом и глупцом, богатым и бедным, праведником и нечестивцем. Если конечный результат для всех один, то в чем тогда заключается непреходящая «прибыль» от мудрости или праведности? Именно этот вопрос мучает Кохэлета.

3.2. Вопрос о Бессмертии

В тексте книги ощущается глубокое напряжение. С одной стороны, Кохэлет, основываясь на эмпирических наблюдениях, заявляет: «участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти» (3:19). С другой стороны, его вера не позволяет ему остановиться на этом. Он задает риторический вопрос, полный надежды и сомнения:

«Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» (3:21)

И в самом конце книги он утверждает: «и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (12:7). В рамках своей перспективы «под солнцем» у Кохэлета нет окончательного, доказанного ответа на этот вопрос, что и порождает его экзистенциальную тоску. Он видит смерть, но не может заглянуть за ее завесу. Столкнувшись с этой непреодолимой стеной смертности, Кохэлет, тем не менее, находит проблеск света. Он обнаруживает смысл не в великих, непостижимых проектах, а в простых, осязаемых дарах, которые Бог предлагает в настоящем моменте.

4. Проблеск Света «Под Солнцем»: Мудрость Простого Дара

На фоне мрачных размышлений о hebel в книге многократно появляются светлые отрывки, призывающие к радости. Это не отчаянный гедонизм, а глубокая теологическая мудрость.

4.1. Не Гедонизм, а Богословие Одаренности

Призывы Кохэлета «есть и пить» — это не попытка убежать от реальности. Это вывод, сделанный из его провального эксперимента. Это не гедонизм, а глубокое богословие одаренности, сакраментальное понимание обыденности. Мудрость Кохэлета заключается в сдвиге человеческой перспективы с поиска прибыли на получение дара. Как емко выразил это Дэвид Гибсон, «жизнь в Божьем мире — это дар, а не прибыль». Человеку следует научиться принимать с благодарностью те простые радости, которые Бог дает ему здесь и сейчас.

4.2. Рецепт Радости от Кохэлета

Мудрость Кохэлета заключается в способности ценить настоящий момент как божественный дар.

1. Наслаждайся пищей и питьем:

    ◦ «Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим» (Еккл. 9:7).

    ◦ Это не обжорство, а благодарное принятие Божьего обеспечения.

2. Находи радость в труде:

    ◦ «Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это — доля его» (Еккл. 3:22).

    ◦ Радость не в результате труда (который преходящ), а в самом процессе, который является нашей «долей» от Бога.

3. Цени отношения:

    ◦ «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, которую дал тебе Бог под солнцем» (Еккл. 9:9).

    ◦ Человеческая близость — это оазис смысла посреди пустыни hebel.

4.3. «От Руки Божьей»

Кохэлет постоянно подчеркивает, что эта простая радость — не человеческое достижение, а «дар Божий» (Еккл. 3:13).

«Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это — от руки Божией; потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?» (Еккл. 2:24-25).

Это отголосок Эдема. Адам и Ева жили в непосредственном общении с Богом, принимая жизнь как дар из Его рук. Кохэлет находит путь к подобию этой радости: перестать гнаться за ветром и научиться принимать дары от Бога. Однако это решение, каким бы мудрым оно ни было, остается временным перед лицом смерти. Чтобы найти окончательный ответ на загадку hebel, необходимо выйти за пределы мира «под солнцем» и взглянуть на нее через призму Нового Завета.

5. Расширяя Горизонт: «Суета» в Свете Нового Завета

Книга Екклесиаста задает вопросы, на которые Ветхий Завет не дает полных ответов. Эти ответы приходят с откровением Иисуса Христа.

5.1. Апостол Павел и Космическая «Суета»

В своем Послании к Римлянам апостол Павел поднимает тему, поразительно созвучную с Екклесиастом. Греческое слово mataiotēs («тщетность», «суета») в Римлянам 8:20 — это именно то слово, которое используется в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) для передачи еврейского hebel. Павел, по сути, дает богословский комментарий к главной проблеме Кохэлета.

5.2. Все Творение Покорилось Суете

Проанализируем ключевой отрывок:

«Потому что тварь покорилась суете (mataiotēs) не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению... Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:20–22).

Здесь Павел делает то, чего не мог сделать Кохэлет:

• Диагностирует причину: «Суета» — это не изначальное свойство мира, а следствие грехопадения Адама («по воле покорившего ее»).

• Расширяет масштаб: Проблема Кохэлета носит не только индивидуальный, но и космический характер. Все творение «стенает» под бременем hebel.

• Дает надежду: Творение покорилось суете «в надежде» на будущее освобождение.

5.3. Новый Адам и Победа над Суетой

Ответ на проблему hebel — это Иисус Христос, Которого Павел называет «последним Адамом» (1 Кор. 15:45). Его искупительный труд разрешает два главных противоречия, которые мучили Кохэлета: моральный хаос и окончательность смерти.

Во-первых, Христос дает ответ на моральный хаос и несправедливость, которые Кохэлет считал вершиной абсурда. Крест, на котором совершенный Праведник страдает за неправедных, становится точкой, где сходятся справедливость и милость. Как отмечают богословы Арнольд и Хилл, «крест Христов фокусирует проблему [невинного страдания] и решает ее», придавая смысл тому, что в мире Кохэлета казалось непримиримым.

Во-вторых, он дает окончательный ответ на проблему смерти, главного аргумента Кохэлета в пользу hebel. Воскресение Христа — это победа над смертью, великим уравнителем. Оно превращает риторический вопрос Кохэлета о судьбе духа в утверждение вечной жизни. Именно Воскресение, как подчеркивает Бартоломью, является тем «гораздо более полным откровением», которого не хватало Кохэлету, и той твердой надеждой, которая переосмысливает всю человеческую жизнь.

6. Заключение: От Честного Отчаяния к Непоколебимой Надежде

Ценность Книги Екклесиаста заключается в ее безжалостной честности. Кохэлет не предлагает легких ответов и не боится задавать самые трудные вопросы. Он мастерски ставит диагноз падшему миру — болезнь под названием hebel, загадочная мимолетность, которая отравляет все человеческие начинания.

Его путь — это история провала грандиозных попыток построить «рай на земле» своими силами. Но из пепла этих неудач рождается мудрость: открытие простой, но глубокой радости в повседневных дарах Божьих. Это временное утешение, проблеск света в мире «под солнцем». Кохэлет задает правильные вопросы, но окончательные ответы находятся за пределами его горизонта. Без этого христологического ключа безжалостная честность Екклесиаста может привести к отчаянию. Но с ним она становится глубокой подготовкой к Евангелию.

Апостол Павел, стоя на плечах Кохэлета, дает богословское объяснение «суеты» как прямого следствия падения первого Адама. И он же указывает на «нового Адама», Иисуса Христа, как на единственное и окончательное избавление от этого проклятия. Воскресение Христа — это не просто еще одно событие в истории; это заря нового творения, свободного от тщетности, абсурда и смерти.

Именно в этом свете мы можем понять финальный призыв Книги Екклесиаста:

«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:13–14).

Этот призыв к верности посреди загадок жизни находит свое полное исполнение и смысл в вере во Христа. Он и есть окончательный ответ на вечный поиск человека, тот смысл, который нельзя «поймать», но можно принять как дар вечной жизни.

Список использованной литературы

• Athas, George. Ecclesiastes, Song of Songs (The Story of God Bible Commentary). — Grand Rapids: Zondervan, 2020.

• Bartholomew, Craig G. Ecclesiastes (Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms). — Grand Rapids: Baker Academic, 2009.

• Brown, William P. Ecclesiastes (Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching). — Louisville: Westminster John Knox Press, 2000.

• Christianson, Eric S. Ecclesiastes through the Centuries (Blackwell Bible Commentaries). — Malden: Blackwell, 2007.

• Enns, Peter. Ecclesiastes (Two Horizons Old Testament Commentary). — Grand Rapids: Eerdmans, 2011.

• Eswine, Zack. Recovering Eden: The Gospel According to Ecclesiastes. — Phillipsburg: P&R Publishing, 2014.

• Everett, Gary H. Study Notes on the Holy Scriptures: The Book of Ecclesiastes. — 2013.

• Gibson, David. Living Life Backward: How Ecclesiastes Teaches Us to Live in Light of the End. — Wheaton: Crossway, 2017.

• Jacob, Haley Goranson. Conformed to the Image of His Son: Reconsidering Paul’s Theology of Glory in Romans. — IVP Academic, 2018.

• Longman III, Tremper. The Book of Ecclesiastes (New International Commentary on the Old Testament). — Grand Rapids: Eerdmans, 1998.

• Provan, Iain. Ecclesiastes, Song of Songs (NIV Application Commentary). — Grand Rapids: Zondervan, 2001.